Confessio Belgica (part 1 of 2)

The Belgic Confession. A.D. 1561. Revised 1619.

[The Belgic Confession, composed in French by Guy de Brès (died a martyr, 1567) for the Churches in Flanders and the Netherlands, 1561, was adopted by a Reformed Synod at Emden, 1571, and by the National Synod of Dort, 1619, which subjected the text to a careful revision by a comparison of French, Dutch, and Latin copies.

The French text is taken from the authentic MS. of 1580, with the revision of Dort, as reprinted by the Société évanigelique Belge, at Brussels, 1850, under the title, La Confession de foi des églises réformées Walonnes et Flamandes, including a table of various readings. The headings of articles are supplemented from the Latin editions.

The English text (made from the Latin) is the one authorized by the 'Reformed (Dutch) Church in America,' and printed in its Constitution, etc. (New York, 103 Fulton Street). An older English version in the English Harmony of Confessions, Cambridge, 1586, and a recent one by Owen Jones, in Church of the Living God, etc. London, 1865, pp. 203-237.

A Latin translation, probably made by Beza, or under his direction, appeared in the Harmonia Confessionum, Geneva, 1581, and in the first edition of the Corpus et Syntagma Confessionum, Geneva, 1612; another, by Festus Hommius, Leyden, 1618; this was revised by the Synod of Dort, reprinted (as revised) in the second edition of the Corp. et Syntag. (1654), and (in its original form), with various readings, in Niemeyer's Collectio (pp. 360-389). It is also given in the Oxford Sylloge Confessionum (pp. 327-354). The Latin texts in these editions differ considerably.

There are several Dutch and German editlons, and a Greek version (ekklesion tes Belgikis exomologesis), made by Jac. Revius (Lugd. Batav. 1635, and Amstelod. 1638). The Greek edition before me (Utrecht, 1660) gives the Greek and Latin in parallel columns, and contains also the Heidelberg Catechism in Latin, with the Greek version of Fred. Sylburg.]

La Confession de Foi The Confession of Faith DES OF THE ÉGLISES RÉFORMÉES WALLONNES ET FLAMANDES. REFORMED CHURCH.

[De l'ancien text du manuscrit authentique de 1580, avec la révision de Dortrecht de 1619.]

Revised in the National Synod, held at Dordrecht, in the Years 1618 and 1619. Art. I Art. I. DE NATURA DEI. THERE IS ONE ONLY GOD. Nous croyons tous de coeur et confessons de bouche, qu'il y a une seule et simple essence³⁰⁷ spirituelle,³⁰⁸ laquelle nous appelons Dieu éternel,³⁰⁹ incomprehensible,³¹⁰ invisible,³¹¹ immutable,³¹² infini;³¹³ lequel est tout puissant, tout sage,³¹⁴ juste,³¹⁵ et bon,³¹⁶ We all believe with the heart, and confess with the mouth, that there is one only simple and spiritual Being, which we call God; and that he is eternal, incomprehensible, invisible, immutable, infinite, almighty, perfectly wise,

et source très-abondante de tous biens.³¹⁷ just, good, and the overflowing fountain of all good.³¹⁸ Art. II. Art. II. DE COGNITIONE DEI. BY WHAT MEANS GOD IS MADE KNOWN UNTO US. Nous le connaissons par deux moyens. Premièrement: Par la création, conservation et gouvernement du monde universel,³¹⁹ d'autant que c'est devant nos yeux comme un beau livre, auquel toutes créatures, petites et grandes, servent de lettres pour nous faire contempler les choses invisibles de Dieu, savoir sa puissance éternelle et sa divinité, comme dit l'Apôtre saint Paul (Rom. i. 20). Toutes lesquelles choses sont suffisantes pour convaincre les hommes, et les rendre inexcusables. We know him by two means: first, by the creation, preservation, and government of the universe; which is before our eyes as a most elegant book, wherein all creatures, great and small, are as so many characters leading us to contemplate the invisible things of God, namely, his eternal power and Godhead, as the Apostle Paul saith (Rom. i. 20). All which things are sufficient to convince men, and leave them without excuse. Secondement: Il se donne à connaître à nous plus manifestement et évidemment par sa sainte et divine Parole,³²⁰ tout autant pleinement qu'il nous est de besoin en cette vie pour sa gloire et le salut des siens. Secondly, he makes himself more clearly and fully known to us by his holy and divine Word; that is to say, as far as is necessary for us to know in this life, to his glory and our salvation. Art. III. Art. III. DE SACRA SCRIPTURA. OF THE WRITTEN WORD OF GOD. Nous confessons que cette Parole de Dieu n'a point été envoyée We confess that this Word of God was not sent nor delivered

ni apportée par volonté humaine: mais les saints hommes de Dieu ont parlé étant poussés du Saint-Esprit, comme dit saint Pierre.³²¹ Puis après, par le soin singulier que notre Dieu a de nous et de notre salut, il a commandé à ses serviteurs les Prophètes³²² et Apôtres³²³ de rédiger ses oracles par écrit: et lui-même a écrit de son doigt les deux Tables de la Loi.³²⁴ Pour cette cause, nous appelons tels écrits: Écritures saintes et divines. by the will of man, but that holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost, as the Apostle Peter saith. And that afterwards God, from a special care which he has for us and our salvation, commanded his servants, the Prophets and Apostles, to commit his revealed Word to writing; and he himself wrote with his own finger the two tables of the law. Therefore we call such writings holy and divine Scriptures. Art. IV. Art. IV. DE CANONICIS LIBRIS VETERIS ET NOVI TESTAMENTI. CANONICAL BOOKS OF THE HOLY SCRIPTURES. Nous comprenons l'Écriture Sainte aux deux volumes du l'ieux et du Nouveau Testament, qui sont livres canoniques, auxquels il n'y a rien à répliquer. Le nombre en est tel en l'Eglise de Dieu. We believe that the Holy Scriptures are contained in two books, namely, the Old and New Testaments, which are canonical, against which nothing can be alleged. These are thus named in the Church of God. Dans l'Ancien Testament: Les cinq livres de Moïse, le livre de Josué, des Juges, Ruth, les deux livres de Samuël, et deux des Rois, les deux livres des Chroniques dits Paralipomènes, le premier d'Esdras, Néhémie, Ester, Job, les Psaumes de David, les trois livres de Salomon, savoir: les Proverbes, l'Écclésiaste, et le Cantique; les quatre grands Prophètes: Esaïe, The books of the Old Testament are: the five books of Moses, viz., Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; the book of Joshua, Judges, Ruth, two books of Samuel, and two of the Kings, two books of the Chronicles, commonly called Paralipomenon, the first of Ezra, Nehemiah, Esther; Job, the Psalms of David, the three books of Solomon, namely,

Jérémie, Ezéchiel, et Daniel. Puis les autres douze petits Prophètes: Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie. the Proverbs, Ecclesiastes, and the Song of Songs; the four great Prophets: Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and Daniel; and the twelve lesser Prophets, viz., Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi. Dans le Nouveau Testament: les quatre Évangélistes, saint Matthieu, saint Marc, saint Luc, saint Jean; les Actes des Apôtres, les quatorze Épîtres de saint Paul: aux Romains, deux aux Corinthiens, aux Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, deux aux Thessaloniciens, deux à Timothée, à Tite, Philémon, aux Hébreux; et les sept Épîtres des autres Apôtres, savoir une de saint Jacques, deux de saint Pierre, trois de saint Jean, et une de saint Jude; enfin l'Apocalypse de saint Jean Apôtre. Those of the New Testament are: the four Evangelists, viz., Matthew, Mark, Luke, and John; the Acts of the Apostles; the fourteen Epistles of the Apostle Paul, viz., one to the Romans, two to the Corinthians, one to the Galatians, one to the Ephesians, one to the Philippians, one to the Colossians, two to the Thessalonians, two to Timothy, one to Titus, one to Philemon, and one to the Hebrews; the seven Epistles of the other Apostles, viz., one of James, two of Peter, three of John, one of Jude; and the Revelation of the Apostle John. Art. V. Art. V. DE AUCTORITATE SACRÆ SCRIPTURÆ. WHENCE DO THE HOLY SCRIPTURES DERIVE THEIR DIGNITY AND AUTHORITY. Nous recevons tous ces livres-là seulement, pour saints et canoniques, pour régler, fonder et établir notre foi, et croyons pleinement toutes les choses qui y sont contenues, non pas tant parce que l'Eglise les reçoit et approuve tels, mais principalement parce que le Saint-Esprit nous rend témoignage We receive all these books, and these only, as holy and canonical, for the regulation, foundation, and confirmation of our faith; believing, without any doubt, all things contained in them, not so much because the Church receives and approves them as such, but more especially because the Holy Ghost

en notre coeur, qu'ils sont de Dieu, et aussi qu'ils sont approuvés tels par eux-mêmes; car les aveugles mêmes peuvent apercevoir que les choses adviennent qui y sont prédites. witnesseth in our hearts that they are from God, whereof they carry the evidence in themselves. For the very blind are able to perceive that the things foretold in them are fulfilling. Art. VI. Art. VI. DE DISCRIMINE LIBRORUM CANONICORUM ET APOCRYPHORUM. THE DIFFERENCE BETWEEN THE CANONICAL AND APOCRYPHAL BOOKS. Nous mettons différence entre ces saints livres et les livres apocryphes, qui sont le troisième et quatrième livre d'Esdras, le livre de Tobie, Judith, Sapience, Ecclésiastique, Baruc, ce qui a été ajouté à l'histoire d'Ester, le cantique des trois Enfants en la fournaise, l'histoire de Susanne, l'histoire de l'idole Bel et du Dragon, l'Oraison de Manassé, et les deux livres des Maccabées, lesquels l'Église peut bien lire et y prendre instruction dans les choses conformes aux livres canoniques; mais ils n'ont point telle force et vertu que par un témoignage qui en est tiré, on puisse arrêter quelque chose de la foi ou religion chrétienne, tant s'en faut qu'ils puissent ramoindrir l'autorité des autres saints livres. We distinguish these sacred books from the apocryphal, viz., the third and fourth book of Esdras, the books of Tobias, Judith, Wisdom, Jesus Syrach, Baruch, the appendix to the book of Esther, the Song of the Three Children in the Furnace, the History of Susannah, of Bell and the Dragon, the Prayer of Manasses, and the two books of Maccabees. All which the Church may read and take instruction from, so far as they agree with the canonical books; but they are far from having such power and efficacy as that we may from their testimony confirm any point of faith or of the Christian religion; much less to detract from the authority of the other sacred books. Art. VII. Art. VII. DE PERFECTIONE SACRÆ SCRIPTURÆ. THE SUFFICIENCY OF THE HOLY SCRIPTURES TO BE THE ONLY RULE OF FAITH. Nous croyons que cette Écriture Sainte contient parfaitement la volonté divine, et que tout ce que We believe that these Holy Scriptures fully contain the will of God, and that whatsoever man ought to

l'homme doit croire pour être sauvé, y est suffisamment enseigné.³²⁵ Car puisque toute la manière du service que Dieu requiert de nous y est très au long décrite, les hommes, même fussent-ils Apôtres, ne doivent enseigner autrement³²⁶ que ce qui nous a été enseigné par les Saintes Écritures, encore même que ce fût un ange du Ciel, comme dit saint Paul:³²⁷ car puisqu'il est défendu d'ajouter ni diminuer à la Parole de Dieu,³²⁸ cela démontre bien que la doctrine est trés-parfaite et accomplie en toutes sortes. Aussi ne faut-il pas comparer les écrits des hommes, quelque saints qu'ils aient été, aux écrits divins,³²⁹ ni la coutume à la vérité de Dieu³³⁰ (car la vérité est par-dessus tout), ni le grand nombre, ni l'ancienneté, ni la succession des temps ni des personnes, ni les conciles, décrets, ou arrêts: car tous hommes d'eux-mêmes sont menteurs,³³¹ et plus vains que la vanité même. C'est pourquoi nous rejetons de tout notre coeur tout ce qui ne s'accorde believe unto salvation, is sufficiently taught therein. For since the whole manner of worship which God requires of us is written in them at large, it is unlawful for any one, though an Apostle, to teach otherwise than we are now taught in the Holy Scriptures: nay, though it were an angel from heaven, as the Apostle Paul saith. For since it is forbidden to add unto or take away any thing from the Word of God, it doth thereby evidently appear that the doctrine thereof is most perfect and complete in all respects. Neither may we compare any writings of men, though ever so holy, with those divine Scriptures; nor ought we to compare custom, or the great multitude, or antiquity, or succession of times or persons, or councils, decrees, or statutes, with the truth of God, for the truth is above all: for all men are of themselves liars, and more vain than vanity itself. Therefore we reject with all our hearts whatsoever doth not agree with this infallible rule, which the

à cette règle infaillible,³³² comme nous sommes enseignés de faire par les Apôtres, disant: Éprouvez les esprits s'ils sont de Dieu,³³³ et: Si quelqu'un vient à vous et n'apporte point cette doctrine, ne le recevez point en votre maison.³³⁴ Apostles have taught us, saying, Try the spirits whether they are of God; likewise, If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house. Art. VIII. Art. VIII. DE SACROSANCTA TRINITATE PERSONARUM IN UNICA ESSENTIA DIVINA. GOD IS ONE IN ESSENCE, YET DISTINGUISHED IN THREE PERSONS. Suivant cette vérité et Parole de Dieu, nous croyons en un seul Dieu qui est une seule essence,³³⁵ en laquelle il y a trois personnes³³⁶ réellement, et à la vérité, et éternellement distinguées selon leurs propriétés incommunicables, savoir: le Père, le Fils, et le Saint-Esprit;³³⁷ le Père étant cause, origine et commencement de toutes choses, tant visibles qu'invisibles.³³⁸ Le Fils qui est la Parole,³³⁹ la Sagesse,³⁴⁰ et l'Image du Père.³⁴¹ Le Saint-Esprit, la Vertu et Puissance éternelle³⁴² procédante du Père et du Fils.³⁴³ Et cependant une telle distinction ne fait pas que Dieu soit divisé en trois, puisque l'Écriture nous enseigne que le Père, le Fils, et le Saint-Esprit ont chacun sa personne According to this truth and this Word of God, we believe in one only God, who is one single essence, in which are three persons, really, truly, and eternally distinct, according to their incommunicable properties; namely, the Father, and the Son, and the Holy Ghost. The Father is the cause, origin, and beginning of all things, visible and invisible; the Son is the Word, Wisdom, and Image of the Father; the Holy Ghost is the eternal Power and Might, proceeding from the Father and the Son. Nevertheless God is not by this distinction divided into three, since the Holy Scriptures teach us that the Father, and the Son, and the Holy Ghost have each his personality, distinguished by their properties;

distincte par des propriétés; de sorte, toutefois, que ces trois personnes ne sont qu'un seul Dieu. Il est donc manifeste que le Père n'est point le Fils, et que le Fils n'est point le Père: semblablement que le Saint-Esprit n'est pas le Père ni le Fils. Cependant ces personnes ainsi distinctes ne sont pas divisées, ni confondues, ni mêlées: car le Père n'a point pris chair ni aussi le Saint-Esprit, mais ç'a été seulement le Fils.³⁴⁴ Le Père n'a jamais été sans son Fils ni sans son Saint-Esprit, parce que tous trois sont d'éternité égale, en une même essence. Il n'y a point de premier ni de dernier, car tous trois sont un en vérité et puissance, en bonté et miséricorde. but in such wise that these three persons are but one only God. Hence, then, it is evident that the Father is not the Son, nor the Son the Father, and likewise the Holy Ghost is neither the Father nor the Son. Nevertheless these persons thus distinguished are not divided nor intermixed; for the Father hath not assumed the flesh, nor hath the Holy Ghost, but the Son only. The Father hath never been without his Son, or without his Holy Ghost. For they are all three co-eternal and co-essential. There is neither first nor last; for they are all three one, in truth, in power, in goodness, and in mercy. Art. IX. Art. IX. DE SACROSANCTA TRINITATE SCRIPTURÆ TESTIMONIA. THE PROOF OF THE FOREGOING ARTICLE OF THE TRINITY OF PERSONS IN ONE GOD. Nous connaissons toutes ces choses tant par les témoignages de la Sainte Écriture, que par les effets, et principalement par ceux-là que nous sentons en nous. Les témoignages des Écritures Saintes qui nous enseignent de croire cette sainte Trinité sont écrits en plusieurs lieux de l'Ancien Testament, qui n'ont point besoin de dénombrement, mais de choix et de All this we know, as well from the testimonies of Holy Writ as from their operations, and chiefly by those we feel in ourselves. The testimonies of the Holy Scriptures, that teach us to believe this Holy Trinity, are written in many places of the Old Testament, which are not so necessary to enumerate as to choose them out with discretion and judgment. In Genesis i. 26,27,

discrétion. Au livre de la Genèse Dieu dit: Faisons l'homme à notre image, et selon notre semblance, etc.³⁴⁵ Dieu donc créa l'homme à son image: il les créa, dis-je, mâle et femelle. Voici Adam est fait comme l'un de nous.³⁴⁶ Il appert par cela, qu'il y a pluralité de personnes en la Divinité, quand il dit: Faisons l'homme à notre image; et puis il montre l'unité quand il dit: Dieu créa, etc. Il est vrai qu'il ne dit point là combien il y a de personnes; mais ce qui nous est obscur en l'Ancien Testament nous est très-clair au Nouveau. God saith: Let us make man in our image, after our likeness, etc. So God created man in his own image, male and female created he them. And Gen. iii. 22: Behold, the man has become as one of us. From this saying, Let us make man in our image, it appears that there are more persons than one in the Godhead; and when he saith God created, this signifies the unity. It is true he doth not say how many persons there are, but that which appears to us somewhat obscure in the Old Testament is very plain in the New. Car quand notre Seigneur fût baptisé au Jourdain,³⁴⁷ la voix du Père a été entendue, disant: Celui-ci est mon Fils bien-aimé; le Fils est vu en l'eau, et le Saint-Esprit apparaît en forme de colombe. De même au baptême de tous fidèles cette façon a été ordonnée de Christ: Baptisez toutes les nations au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.³⁴⁸ En l'Évangile selon Saint Luc, l'ange Gabriel parle ainsi à Marie, mère de notre Seigneur: Le Saint-Esprit surviendra en toi et la vertu du Souverain te couvrira de son ombre, c'est pourquoi ce qui naîtra de toi For when our Lord was baptized in Jordan, the voice of the Father was heard, saying, This is my beloved Son: the Son was seen in the water; and the Holy Ghost appeared in the shape of a dove. This form is also instituted by Christ in the baptism of all believers. Baptize all nations, in the name of the Father and of the Son, and of the Holy Ghost. In the Gospel of Luke the angel Gabriel thus addressed Mary, the mother of our Lord: The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the Highest shall overshadow thee, therefore also

saint, sera appelé le Fils de Dieu.³⁴⁹ Et ailleurs il est dit: La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et la charité de Dieu, et la communication du Saint-Esprit soient avec vous.³⁵⁰ Il y en a trois qui donnent témoignage au Ciel, le Père, la Parole, et le Saint-Esprit et ces trois sont un.³⁵¹ Dans tous ces passages nous sommes à plein enseignés des trois personnes en une seule essence divine. Et quoique cette doctrine surpasse l'entendement humain, cependant nous la croyons maintenant par la Parole, attendant d'en avoir pleine connaissance et jouissance au ciel.³⁵² that holy thing which shall he born of thee shall be called the Son of God. Likewise, The grace of our Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost be with you. And There are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost, and these three are one. In all which places we are fully taught that there are three persons in one only divine essence. And although this doctrine far surpasses all human understanding, nevertheless we now believe it by means of the Word of God, but expect hereafter to enjoy the perfect knowledge and benefit thereof in heaven. Or il faut aussi noter les offices et effets particuliers des trois personnes envers nous. Le Père est appelé notre Créateur par sa vertu.³⁵³ Le Fils est notre Sauveur et Rédempteur par son sang.³⁵⁴ Le Saint-Esprit est notre sanctificateur par sa demeurance en nos coeurs.³⁵⁵ Moreover we must observe the particular offices and operations of these three persons towards us. The Father is called our Creator by his power; the Son is our Saviour and Redeemer by his blood; the Holy Ghost is our Sanctifier by his dwelling in our hearts. Cette doctrine de la sainte Trinité a toujours été maintenue en la vraie Église, depuis le temps des Apôtres jusqu'à présent, contre les Juifs, les Mahométans, et contre This doctrine of the Holy Trinity hath always been defended and maintained by the true Church, since the times of the Apostles to this very day, against the Jews,

quelques faux Chrétiens et Hérétiques, comme Marcion, Manès, Praxéas, Sabellius, Paul de Samosate, Arius et autres semblables, lesquels à bon droit ont été condamnés par les Saints Pères. Mohammedans, and some false Christians and heretics, as Marcion, Manes, Praxeas, Sabellius, Samosatenus, Arius, and such like, who have been justly condemned by the orthodox fathers. Ainsi nous recevons volontiers en cette matière les trois symboles, celui des Apôtres, ceux de Nicée et d'Athanase, et semblablement ce qui en a été déterminé par les Anciens conformément à ceux-ci. Therefore, in this point, we do willingly receive the three creeds, namely, that of the Apostles, of Nice, and of Athanasius; likewise that which, conformable thereunto, is agreed upon by the ancient fathers. Art. X. Art. X. DE ÆTERNA DEITATE FILII DEI, DOMINI NOSTRI JESU CHRISTI. JESUS CHRIST IS TRUE AND ETERNAL GOD. Nous croyons que Jésus-Christ, quant à sa nature divine, est Fils unique de Dieu,³⁵⁶ éternellement engender,³⁵⁷ n'étant ni fait ni créé (car il serait créature), d'une essence avec le Père,³⁵⁸ coêternel,³⁵⁹ la marque engravée de la personne du Père, et la splendeur de sa glorie,³⁶⁰ étant en tout semblable à Lui;³⁶¹ lequel est Fils de Dieu non point seulement depuis qu'il a pris notre nature, mais de toute éternité;³⁶² comme ces témoignages nous enseignent, étant rapportés l'un à l'autre. Moyse dit que Dieu a créé le monde;³⁶³ Saint-Jean dit que toutes choses We believe that Jesus Christ, according to his divine nature, is the only begotten Son of God, begotten from eternity, not made nor created (for then he would be a creature), but co-essential and co-eternal with the Father, the express image of his person, and the brightness of his glory, equal unto him in all things. Who is the Son of God, not only from the time that he assumed our nature, but from all eternity, as these testimonies, when compared together, teach us. Moses saith that God created the world; and John saith that all

ont été créées par la Parole, laquelle il appelle Dieu.³⁶⁴ L'Apôtre dit que Dieu a fait les siècles par son Fils.³⁶⁵ Saint-Paul dit encore que Dieu a créé toutes choses par Jésus-Christ.³⁶⁶ Il faut donc que celui qui est nommé Dieu, Parole, Fils, et Jésus-Christ, ait déjà été lorsque toutes choses ont été créées par lui.³⁶⁷ C'est pourquoi le prophète Michée dit: Son issue est dès les jours d'éternité.³⁶⁸ Et l'Apôtre: Il est sans commencement de jours, sans fin de vie.³⁶⁹ Il est donc le vrai Dieu éternel, le Tout-Puissant, lequel nous invoquons, adorons et servons. things were made by that Word, which he calleth God; and the Apostle saith that God made the worlds by his Son; likewise, that God created all things by Jesus Christ. Therefore it must needs follow that he—who is called God, the Word, the Son, and Jesus Christ—did exist at that time when all things were created by him. Therefore the Prophet Micah saith: His goings forth have been from of old, from everlasting. And the Apostle: He hath neither beginning of days nor end of life. He therefore is that true, eternal, and almighty God, whom we invoke, worship, and serve. Art. XI. Art. XI. DE PERSONA ET .ÆTERNA DEITATE SPIRITUS SANCTI. THE HOLY GHOST IS TRUE AND ETERNAL GOD. Nous croyons et confessons aussi que le Saint-Esprit procède éternellement du Père³⁷⁰ et du Fils,³⁷¹ n'étant ni fait, ni créé, ni aussi engendré, mais seulement procédant des deux; lequel est la troisième personne de la Trinité en ordre, d'une même essence et majesté et gloire avec le Père et le Fils, étant vrai et éternel We believe and confess also that the Holy Ghost from eternity proceeds from the Father and Son; and therefore is neither made, created, nor begotten, but only proceedeth from both; who in order is the third person of the Holy Trinity; of one and the same essence, majesty, and glory with the Father and the Son; and therefore

Dieu, comme nous enseignent les Écritures Saintes.³⁷² is the true and eternal God, as the Holy Scripture teaches us. Art. XII. Art. XII. DE CREATIONE MUNDI, ET DE ANGELIS. OF THE CREATION. Nous croyons que le Père a créé de rien le ciel et la terre, et toutes créatures, quand bon lui a semblé, par sa Parole, c'est-à-dire par son Fils,³⁷³ donnant à chaque créature leur être, forme et figures, et divers offices pour servir à leur Créateur: et que maintenant même il les soutient et gouverne toutes selon sa providence éternelle et par sa vertu infinie,³⁷⁴ pour servir à l'homme,³⁷⁵ afin que l'homme serve à son Dieu.³⁷⁶ Il a aussi créé les anges bons³⁷⁷ pour être ses messagers³⁷⁸ et pour servir à ses élus:³⁷⁹ desquels les uns sont trébuches de l'excellence en laquelle Dieu les avait créés, en perdition éternelle;³⁸⁰ et les autres ont persisté et demeuré en leur premier état, par la grâce de Dieu.³⁸¹ Les diables et esprits malins sont tellement corrompus, qu'ils sont ennemis de Dieu et de tout bien, épiant l'Église comme brigands, de tout leur pouvoir,³⁸² We believe that the Father, by the Word—that is, by his Son—created of nothing the heaven, the earth, and all creatures, as it seemed good unto him, giving unto every creature its being, shape, form, and several offices to serve its Creator; that he doth also still uphold and govern them by his eternal providence and infinite power for the service of mankind, to the end that man may serve his God. He also created the angels good, to be his messengers and to serve his elect: some of whom are fallen from that excellency, in which God created them, into everlasting perdition; and the others have, by the, grace of God, remained steadfast, and continued in their primitive state. The devils and evil spirits are so depraved that they are enemies of God and every good thing to the utmost of their power, as murderers watching to ruin the Church

et aussi chaque membre, pour tout détruire et gâter par leurs tromperies;³⁸³ c'est pourquoi, par leur propre malice, ils sont condamnés à perpétuelle damnation, attendant de jour en jour leurs tourments.³⁸⁴ Et sur ceci nous détestons l'erreur des Sadducéens qui nient qu'il y ait des esprits et des anges,³⁸⁵ et aussi l'erreur des Manichéens qui disent que les diables ont leur origine d'eux-mêmes, étant mauvais de leur propre nature sans avoir été corrompus. and every member thereof, and by their wicked stratagems to destroy all; and are therefore, by their own wickedness, adjudged to eternal damnation, daily expecting their horrible torments. Therefore we reject and abhor the error of the Sadducees, who deny the existence of spirits and angels; and also that of the Manichees, who assert that the devils have their origin of themselves, and that they are wicked of their own nature, without having been corrupted. Art. XIII. Art. XIII. DE PROVIDENTIA DEI. OF DIVINE PROVIDENCE. Nous croyons que ce bon Dieu, après avoir créé toutes choses, ne les a pas abandonnées à l'aventure ni à fortune; mais les conduit et gouverne de telle façon, selon sa sainte volunté,³⁸⁶ que rien n'advient en ce monde sans son ordonnance,³⁸⁷ quoique toutefois Dieu ne soit point auteur ni coupable du mal qui arrive; car sa puissance et bonté est tellement grande et incompréhensible, que même il ordonne We believe that the same God, after he had created all things, did not forsake them, or give them up to fortune or chance, but that he rules and governs them, according to his holy will, so that nothing happens in this world without his appointment; nevertheless, God neither is the author of, nor can be charged with, the sins which are committed. For his power and goodness are so great and incomprehensible,

donne et fait très-bien et justement son oeuvre, quand même le diable et les méchants font injustement.³⁸⁸ Et quant à ce qu'il fait outrepassant le sens humain, nous ne voulons nous en enquérir curieusement plus que notre capacité ne porte, mais, en toute humilité et révérence, nous adorons les justes jugements de Dieu qui nous sont cachés,³⁸⁹ nous contentant d'être disciples de Christ, pour apprendre seulement ce qu'il nous montre par sa Parole, et ne point outrepasser ces bornes. that he orders and executes his work in the most excellent and just manner even when the devil and wicked men act unjustly. And as to what he doth surpassing human understanding we will not curiously inquire into it further than our capacity will admit of; but with the greatest humility and reverence adore the righteous judgments of God which are hid from us, contenting ourselves that we are disciples of Christ, to learn only those things which he has revealed to us in his Word without transgressing these limits. Cette doctrine nous apporte une consolation indicible, puisque nous sommes enseignés par elle, què rien ne nous peut arriver à l'aventure, mais par l'ordonnance de notre bon Père céleste, lequel veille pour nous par un soin paternel, tenant toutes créatitres sujettes à lui;³⁹⁰ de sorte que pas un des cheveux de notre tête {car ils sont tous nombrés) ni même un petit oiseau, ne peut tomber en terre, sans la volonté de notre Père.³⁹¹ En quoi nous nous reposons, sachant qu'il tient les diables en bride, et tous nos ennemis, qui ne nous peuvent nuire sans sa permission et bonne volonté. This doctrine affords us unspeakable consolation, since we are taught thereby that nothing can befall us by chance, but by the direction of our most gracious and heavenly Father, who watches over us with a paternal care, keeping all creatures so under his power that not a hair of our head (for they are all numbered), nor a sparrow, can fall to the ground, without the will of our Father, in whom we do entirely trust; being persuaded that he so restrains the devil and all our enemies that, without his will and permission, they can not hurt us.

Sur cela nous rejetons l'erreur damnable des Épicuriens, qui disent que Dieu ne se mêle de rien et laisse aller toutes choses à l'aventure. And therefore we reject that damnable error of the Epicureans, who say that God regards nothing, but leaves all things to chance. Art. XIV. Art. XIV. DE HOMINIS CREATIONE, LAPSU ET CORRUPTIONE. OF THE CREATION AND FALL OF MAN, AND HIS INCAPACITY TO PERFORM WHAT IS TRULY GOOD. Nous croyons que Dieu a créé l'homme du limon de la terre, et l'a fait et formé à son image et resemblance,³⁹² bon, juste et saint, pouvant par son vouloir accorder en tout au vouloir de Dieu;³⁹³ mais quand il a été en honneur, il n'en a rien su; et n'a pas reconnu son excellence,³⁹⁴ mais s'est volontairement assujetti au péché, et par conséquent à mort et à malédiction, en prêtant l'oreille à la parole du diable.³⁹⁵ Car il a transgressé le commandement de vie qu'il avait reçu,³⁹⁶ et s'est retranché de Dieu, qui était sa vraie vie, par son péché,³⁹⁷ ayant corrompu toute sa nature,³⁹⁸ par où il s'est rendu coupable de mort corporelle et spirituelle,³⁹⁹ et étant devenu méchant, pervers, corrompu en toutes ses voies, a perdu tous ses excellents dons qu'il avait reçus de Dieu,⁴⁰⁰ We believe that God created man out of the dust of the earth, and made and formed him after his own image and likeness, good, righteous, and holy, capable in all things to will agreeably to the will of God. But being in honor, he understood it not, neither knew his excellency, but willfully subjected himself to sin, and consequently to death and the curse, giving ear to the words of the devil. For the commandment of life, which he had received, he transgressed; and by sin separated himself from God, who was his true life, having corrupted his whole nature, whereby he made himself liable to corporal and spiritual death. And being thus become wicked, perverse, and corrupt in all his ways, he hath lost all his excellent gifts which he had received from God, and

et il ne lui en est demeuré de reste que de petites traces,⁴⁰¹ qui sont suffisantes pour rendre l'homme in-eoccusable,⁴⁰² d'autant que tout ce qui est de lumière en nous est converti en ténèbres,⁴⁰³ comme l'Écriture nous enseigne, disant: La lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont point comprise⁴⁰⁴ où saint Jean appelle les hommes ténèbres. only retained a few remains thereof, which, however, are sufficient to leave man without excuse; for all the light which is in us is changed into darkness, as the Scriptures teach us, saying: The light shineth in darkness, and the darkness comprehendeth it not: where St. John calleth men darkness. Par quoi mous rejetons tout ce qu'on enseigne du franc arbitre de l'homme, parce qu'il n'est que serf de péché,⁴⁰⁵ et ne peut aucune chose, s'il ne lui est donné du Ciel;⁴⁰⁶ car qui est-ce qui se vantera de pouvoir faire quelque bien, comme de soi-même, puisque Christ dit: Nul ne peut venir à moi si mon Père qui m'a envoyé, ne l'attire?⁴⁰⁷ Qui alléguera sa volonté, entendant que l'affection de la chair est inimitié contre Dieu?⁴⁰⁸ Qui parlera de sa connaissance, voyant que l'homme sensuel ne comprend point les choses qui sont de l'Esprit de Dieu?⁴⁰⁹ Bref, qui mettra en avant une seule pensée? vu qu'il entend que nous ne sommes pas capables de penser quelque chose comme de Therefore we reject all that is taught repugnant to this concerning the free will of man, since man is but a slave to sin; and has nothing of himself unless it is given him from heaven. For who may presume to boast that he of himself can do any good, since Christ saith, No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him? Who will glory in his own will, who understands that to be carnally minded is enmity against God? Who can speak of his knowledge, since the natural man receiveth not the things of the Spirit of God? In short, who dare suggest any thought, since he knows that we are not sufficient of ourselves to think any thing as of ourselves, but that our

nous-mêmes mais que notre capacité est de Dieu?⁴¹⁰ C'est pourquoi ce que dit l'Apôtre doit à bon droit demeurer ferme et arrêté, que Dieu fait en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir.⁴¹¹ Car il n'y a ni entendement ni volonté conforme à celle de Dieu si Christ n'y a opéré, ce qu'il nous enseigne, disant: Sans moi vous ne pouvez rien faire.⁴¹² sufficiency is of God? And therefore what the Apostle saith ought justly to be held sure and firm, that God worketh in us both to will and to do of his good pleasure. For there is no will nor understanding, conformable to the divine will and understanding, but what Christ hath wrought in man: which he teaches us when he saith, Without me ye can do nothing. Art. XV. Art. XV. DE PECCATO ORIGINALI. OF ORIGINAL SIN. Nous croyons que par la désobéissance d'Adam, le péché originel a été répandu par tout le genre humain;⁴¹³ lequel péché est une corruption de toute la nature, et un vice héréditaire, duquel même sont entachés les petits enfants au ventre de leur mère:⁴¹⁴ et qui produit en l'homme toute sorte de péché, y servant de racine,⁴¹⁵ dont il est tant vilain et énorme devant Dieu qu'il est suffisant pour condamner le genre humain,⁴¹⁶ et n'est pas aboli même par le baptême, ou déraciné du tout, vu que toujours les bouillons en sortent comme d'une malheureuse source; quoique toutefois il ne soit point imputé à condamnation We believe that, through the disobedience of Adam, original sin is extended to all mankind; which is a corruption of the whole nature, and an hereditary disease, wherewith infants themselves are infected even in their mother's womb, and which produceth in man all sorts of sin, being in him as a root thereof; and therefore is so vile and abominable in the sight of God that it is sufficient to condemn all mankind. Nor is it by any means abolished or done away by baptism; since sin always issues forth from this woful source, as water from a fountain: notwithstanding it is not imputed to the

aux enfants de Dieu, mais pardonné par sa grâce et miséricorde, non point afin qu'ils s'endorment, mais afin que le sentiment de cette corruption fasse souvent gémir les fidèles, désirant d'être délivrés du corps de cette mort.⁴¹⁷ Sur cela nous rejetons l'erreur des Pélagiens qui disent que ce péché n'est autre chose qu'une imitation. children of God unto condemnation, but by his grace and mercy is forgiven them. Not that they should rest securely in sin, but that a sense of this corruption should make believers often to sigh, desiring to be delivered from this body of death. Wherefore we reject the error of the Pelagians, who assert that sin proceeds only from imitation. Art. XVI. Art. XVI. DE PRÆDESTINATIONE DIVINA. OF ETERNAL ELECTION. Nous croyons que toute la race d'Adam étant ainsi précipitée en perdition et ruine par la faute du premier homme, Dieu s'est démontré tel qu'il est, savoir miséricordieux et juste:⁴¹⁸ miséricordieux, en retirant et sauvant de cette perdition ceux qu'en son conseil éternel et immuable il a élus et choisis par sa pure bonté en Jésus- Ohrist notre Seigneur, sans aucun égard de leurs oeuvres;⁴¹⁹ juste, en laissant les autres en leur ruine et trébuchement où ils se sont précipités.⁴²⁰ We believe that all the posterity of Adam, being thus fallen into perdition and ruin by the sin of our first parents, God then did manifest himself such as he is; that is to say, merciful and just: merciful, since he delivers and preserves from this perdition all whom he, in his eternal and unchangeable council, of mere goodness hath elected in Christ Jesus our Lord, without any respect to their works: just, in leaving others in the fall and perdition wherein they have involved themselves.

Art. XVII. Art. XVII. DE REPARATIONE GENERIS HUMANI PER FILIUM DEI. OF THE RECOVERY OF FALLEN MAN. Nous croyons que notre bon Dieu par sa merveilleuse sagesse et bonté, voyant que l'homme s'était ainsi précipité en la mort, tant corporelle que spirituelle, et rendu entièrement malheureux, s'est lui-même mis à le chercher, lorsque l'homme s'enfuyait de lui tout tremblant,⁴²¹ et l'a consolé, lui faisant promesse de lui donner son Fils, fait de femme, pour briser la tête du serpent, et le faire bienheureux.⁴²² We believe that our most gracious God, in his admirable wisdom and goodness, seeing that man had thus thrown himself into temporal and spiritual death, and made himself wholly miserable, was pleased to seek and comfort him when he trembling fled from his presence, promising him that he would give his Son, who should be made of a woman, to bruise the head of the serpent, and would make him happy. Art. XVIII. Art. XVIII. DE INCARNATIONE FILII DEI. OF THE INCARNATION OF JESUS CHRIST. Nous confessons donc que Dieu a accompli la promesse qu'il avait faite aux anciens Pères, par la bouche de ses saints Prophètes,⁴²³ en envoyant son propre Fils unique et éternel au monde, au temps ordonné par lui; lequel a pris la forme de serviteur, fait à la ressemblance des hommes,⁴²⁴ prenant vraiment à soi une vraie nature humaine, avec toutes ses infirmités (excepté le péché),⁴²⁵ étant conçu dans We confess, therefore, that God did fulfill the promise which he made to the fathers by the month of his holy prophets when he sent into the world, at the time appointed by him, his own only-begotten and eternal Son, who took upon him the form of a servant, and became like unto men, really assuming the true human nature, with all its infirmities, sin excepted, being conceived in the womb

le sein de la bienheureuse vierge Marie, par la vertu du Saint-Esprit sans oeuvre d'homme;⁴²⁶ et non seulement il a pris la nature humaine quant au corps, mais aussi une vraie âme humaine,⁴²⁷ afin qu'il fût vrai homme: car puisque l'âme était aussi bien perdue que le corps il fallait qu'il prît à soi tous les deux pour les sauver ensemble. C'est pourquoi nous confessons—contre l'hérésie des Anabaptistes, niant que Christ a pris chair humaine de sa mère—que Christ a participé à la même chair et sang des enfants,⁴²⁸ qu'il est fruit des reins de David selon la chair;⁴²⁹ fait de la semence de David selon la chair;⁴³⁰ fruit du ventre de la vierge Marie;⁴³¹ fait de femme⁴³² germe de David;⁴³³ rejeton de la racine de Jessé;⁴³⁴ sorti de Juda;⁴³⁵ descendu des Juifs selon la chair;⁴³⁶ de la semence d'Abraham, puis qu'il a pris la semence d'Abraham,⁴³⁷ et a été fait semblable à ses frères, excepté le péché;⁴³⁸ de sorte qu'il est par ce moyen vraiment notre Emmanuel, c'est-à-dire Dieu avec nous.⁴³⁹ of the blessed Virgin Mary, by the power of the Holy Ghost, without the means of man; and did not only assume human nature as to the body, but also a true human soul, that he might be a real man. For since the soul was lost as well as the body, it was necessary that he should take both upon him, to save both. Therefore we confess (in opposition to the heresy of the Anabaptists, who deny that Christ assumed human flesh of his mother) that Christ is become a partaker of the flesh and blood of the children; that he is a fruit of the loins of David after the flesh; made of the seed of David according to the flesh; a fruit of the womb of the Virgin Mary; made of a woman; a branch of David; a shoot of the root of Jesse; sprung from the tribe of Judah; descended from the Jews according to the flesh: of the seed of Abraham, since he took upon him the seed of Abraham, and became like unto his brethren in all things, sin excepted; so that in truth he is our Immanuel, that is to say, God with us.

Art. XIX. Art. XIX. DE UNIONE HYPOSTATICA, SEU PERSONALI, DUARUM NATURARUM IN CHRISTO. OF THE UNION AND DISTINCTION OF THE TWO NATURES IN THE PERSON OP CHRIST. Nous croyons que par cette conception la personne du Fils a été unie et conjointe inséparablement avec la nature humaine, de sorte qu'il n'y a point deux Fils de Dieu ni deux personnes, mais deux natures unies en une seule personne, chaque nature retenant ses propriétes distinctes. Ainsi que la nature divine est toujours demeurée incréée, sans commencement de jours ni fin de vie,⁴⁴⁰ remplissant le ciel et la terre: la nature humaine n'a pas perdu ses propriétiés, mais est demeurée créature, ayant commencement de jours, étant d'une nature finie et retenant tout ce qui convient à un vrai corps.⁴⁴¹ Et encore que par sa résurrection il lui ait donné immortalité, néanmoins il n'a pas changé, la vérité de sa nature humaine; attendu que notre salut et résurrection dépendent aussi de la vérité de son corps. Mais ces deux natures sont tellernent unies ensemble en une personne, qu'elles n'ont pas même été separées par sa mort. Ce qu'il a done en mourant recommandé a son Père c'était un We believe that by this conception the person of the Son is inseparably united and connected with the human nature; so that there are not two Sons of God, nor two persons, but two natures united in one single person; yet each nature retains its own distinct properties. As then the divine nature hath always remained uncreated, without beginning of days or end of life, filling heaven and earth, so also hath the human nature not lost its properties, but remained a creature, having beginning of days, being a finite nature, and retaining all the properties of a real body. And though he hath by his resurrection given immortality to the same, nevertheless he hath not changed the reality of his human nature; forasmuch as our salvation and resurrection also depend on the reality of his body. But these two natures are so closely united in one person, that they were not separated even by his death. Therefore that which he, when dying, commended into the hands of his Father, was a real human spirit,

vrai esprit humain, lequel sortit de son corps,⁴⁴² mais cependant la nature divine demeura toujours unie à l'humaine, même étant gisante au tombeau; et la divinité ne laissait d'être en lui, comme elle était en lui quand il était petit enfant, quoique pour un peu de temps elle ne se démontrât pas ainsi. departing from his body. But in the mean time the divine nature always remained united with the human, even when he lay in the grave; and the Godhead did not cease to be in him, any more than it did when he was an infant, though it did not so clearly manifest itself for a while. Voilà pourquoi nous le confessons être vrai Dieu et vrai homme: vrai Dieu pour vaincre la mort par sa puissancë, et vrai homme, afin qu'il pût mourir pour nous selon l'infirmité de sa chair. Wherefore we confess that he is very God and very Man: very God by his power to conquer death, and very man that he might die for us according to the infirmity of his flesh. Art. XX. Art. XX. DE MODO REDEMPTIONIS, PER DECLARATIONEM JUSTITlÆ ET MISERICORDIÆ DEI IN CHRISTO. GOD HATH MANIFESTED HIS JUSTICE AND MERCY IN CHRIST. Nous croyons que Dieu étant très-parfaitement miséricordieux et aussi très-juste, a envoyé son Fils prendre la nature en laquelle la désobéissance avait été commise, pour porter, en elle, la punition du péché par sa très-rigoureuse mort et passion⁴⁴³ Dieu donc a déclaré sa justice envers son Fils, chargé de nos péchés,⁴⁴⁴ et a répandu sa bonté et miséricorde sur nous, coupables et dignes de damnation, nous donnant son Fils à la mort, We believe that God, who is perfectly merciful and also perfectly just, sent his Son to assume that nature in which the disobedience was committed, to make satisfaction in the same, and to bear the punishment of sin by his most bitter passion and death. God therefore manifested his justice against his Son when he laid our iniquities upon him, and poured forth his mercy and goodness on us, who were guilty and worthy of damnation,

par un très-parfait amour, et le ressuscitant pour notre justification;⁴⁴⁵ afin que par lui nous eussions immortalité et vie éternelle. out of mere and perfect love, giving his Son unto death for us, and raising him for our justification, that through him we might obtain immortality and life eternal. Art. XXI. Art. XXI. DE SATISFACTIONE CHRISTI PRO PECCATIS NOSTRIS. OP THE SATISFACTION OF CHRIST, OUR ONLY HIGH-PRIEST, FOR US. Nous croyons que Jésus-Christ est grand Sacrificateur éternellement, avec serment, selon l'ordre de Melchisédec,⁴⁴⁶ et s'est présenté en notre nom devant son Père, pour apaiser sa colère avec pleine satisfaction,⁴⁴⁷ en s'offrant lui-même sur l'autel de la croix, et répandant son précieux sang pour la purification de nos péchés, comme les Prophètes avaient prédit: car il est écrit que le châtiment qui nous procure la paix a été mis sur le Fils de Dieu, et que nous sommes guéris par ses plaies; qu'il a été mené à la morte comme un agneau, mis au rang des pécheurs;⁴⁴⁸ condamné comme malfaiteur par Ponce Pîlate, quoiqu'il le prononçât innocent.⁴⁴⁹ Il a donc payé ce qu'il n'avait point ravi,⁴⁵⁰ et a souffert, lui juste pour les injustes,⁴⁵¹ même en son corps We believe that Jesus Christ is ordained with an oath to be an everlasting High-Priest, after the order of Melchisedec: who hath presented himself in our behalf before his Father, to appease his wrath by his full satisfaction, by offering himself on the tree of the cross, and pouring out his precious blood to purge away our sins; as the prophets had foretold. For it is written, He was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him, and with his stripes we are healed; he was brought as a lamb to the slaughter, and numbered with the transgressors; and condemned by Pontius Pilate as a malefactor, though he had first declared him innocent. Therefore, he restored that which he took not away, and

et en son âme, de sorte que sentant l'horrible punition due à nos péchés, sa sueur devint comme grumeaux de sang découlant en terre.⁴⁵² Il a crié: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu délaissé?⁴⁵³ et a enduré tout cela pour la rémission de nos péchés. C'est pourquoi, à bon droit, nous disons avec saint Paul, que nous ne connaissons autre chose sinon Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié;⁴⁵⁴ nous estimons toutes choses comme de l'ordure, en comparaison de l'excellence de la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ;⁴⁵⁵ nous trouvons toutes consolations en ses plaies, et n'avons besoin de chercher ni inventer d'autre moyen pour nous réconcilier avec Dieu, que ce seul et unique sacrifice une fois fait, lequel rend les fidèles parfaits à perpétuité;⁴⁵⁶ c'est aussi la cause pourquoi il a été appelé par l'ange de Dieu, Jésus, c'est-à-dire Sauveur, vu qu'il devait sauver son peuple de ses péchés.⁴⁵⁷ suffered the just for the unjust, as well in his body as in his soul, feeling the terrible punishment which our sins had merited; insomuch that his sweat became like unto drops of blood falling on the ground. He called out, My God, my God, why hast thou forsaken me? And hath suffered all this for the remission of our sins. Wherefore we justly say with the Apostle Paul, that we know nothing but Jesus Christ, and him crucified; we count all things but loss and dung for the excellency of the knowledge of Christ Jesus our Lord: in whose wounds we find all manner of consolation. Neither is it necessary to seek or invent any other means of being reconciled to God, than this only sacrifice, once offered, by which believers are made perfect forever. This is also the reason why he was called by the angel of God, Jesus, that is to say, Saviour, because he should save his people from their sins. Art. XXII. Art. XXII. DE FIDE JUSTIFICANTE, ET DE JUSTIFICATIONE FIDEI. OF OUR JUSTIFICATION THROUGH FAITH IN JESUS CHRIST. Nous croyons que pour obtenir la vraie connaissance de ce grand mystère, le Saint-Esprit allume en We believe that, to attain the true knowledge of this great mystery, the Holy Ghost kindleth in

nos coeurs une vraie foi, laquelle embrasse Jésus-Christ avec tous ses mérites, et le fait sien,⁴⁵⁸ et ne cherche plus rien hors de lui.⁴⁵⁹ Car il faut nécessairement que ce qui est requis pour notre salut ne soit point tout en Jésus-Christ; ou, si tout y est, que celui qui a Jésus-Christ par la foi, ait tout son salut.⁴⁶⁰ De dire donc que Christ ne suffit point, mais qu'il y faut quelque autre chose avec, c'est un blasphème trop énorme contre Dieu; car il s'ensuivrait que Jésus-Christ ne serait que demi Sauveur. C'est pourquoi, à juste cause, nous disons avec saint Paul, que nous sommes justifiés par la seule foi, ou par la foi sans les oeuvres.⁴⁶¹ Cependant nous n'entendons pas à proprement parler, que ce soit la foi même qui nous justifie; car elle n'est que l'instrument par lequel nous embrassons Christ notre justice: mais Jésus-Christ nous allouant tous ses mérites et tant de saintes oeuvres qu'il a faites pour nous et en notre nom, est notre justice,⁴⁶² et la foi est l'instrument qui nous tient avec lui en la communion our hearts an upright faith, which embraces Jesus Christ with all his merits, appropriates him, and seeks nothing more besides him. For it must needs follow, either that all things which are requisite to our salvation are not in Jesus Christ, or if all things are in him, that then those who possess Jesus Christ through faith have complete salvation in Him. Therefore, for any to assert that Christ is not sufficient, but that something more is required besides him, would be too gross a blasphemy; for hence it would follow that Christ was but half a Saviour. Therefore we justly say with Paul, that we are justified by faith alone, or by faith without works. However, to speak more clearly, we do not mean that faith itself justifies us, for it is only an instrument with which we embrace Christ our Righteousness. But Jesus Christ, imputing to us all his merits, and so many holy works, which he hath done for us and in our stead, is our Righteousness. And faith is an instrument that keeps us in communion with him in all his benefits, which, when they

de tous ses biens: lesquels étant fait nôtres, nous sont plus que suffisants pour nous absoudre de nos pêchês. become ours, are more than sufficient to acquit us of our sins. Art. XXIII. Art. XXIII. DE JUSTITIA NOSTRA QUA CORAM DEO CONSISTIMUS. OUR JUSTIFICATION CONSISTS IN THE FORGIVENESS OF SIN AND THE IMPUTATION OF CHRIST'S RIGHTEOUSNESS. Nous croyons que notre béatitude gît en la rémission de nos péchés à cause de Jésus-Christ, et qu'en cela est contenue notre justice devant Dieu, comme David et saint Paul nous enseignent, déclarant la béatitude de l'homme, à qui Dieu alloue justice sans oeuvres.⁴⁶³ Et le même Apôtre dit que nous sommes justifiés gratuitement ou par grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ.⁴⁶⁴ C'est pourquoi nous tenons ce fondement ferme à jamais, donnant toute gloire à Dieu,⁴⁶⁵ en nous humiliant et reconnaissant tels que nous sommes, sans rien présumer de nous mêmes ni de nos mérites,⁴⁶⁶ et nous nous appuyons et reposons en la seule obéissance de Christ crucifié;⁴⁶⁷ laquelle est nôtre, quand nous croyons en lui.⁴⁶⁸ Elle est suffisante pour couvrir tontes nos iniquités, et nous We believe that our salvation consists in the remission of our sins for Jesus Christ's sake, and that therein our righteousness before God is implied; as David and Paul teach us, declaring this to be the happiness of man, that God imputes righteousness to him without works. And the same Apostle saith, that we are justified freely by his grace, through the redemption which is in Jesus Christ. And therefore we always hold fast this foundation, ascribing all the glory to God, humbling ourselves before him, and acknowledging ourselves to be such as we really are, without presuming to trust in any thing in ourselves, or in any merit of ours, relying and resting upon the obedience of Christ crucified alone, which becomes ours when we believe in him. This is sufficient to cover all our iniquities,